Au début des années 1970, lors d'une réunion à Paris, Miguel Asturias, prix Nobel de littérature, ambassadeur du Guatemala en France, concluait ainsi un entretien avec l'ambassadeur d'Albanie : «S'il y a du brouillard [dans votre pays], c'est qu'il doit y avoir aussi des légendes.» (Ismail Kadaré, la Légende des légendes).
Le mythe, récit fabuleux d'une création, de ce qui « a commencé à être», est «une réalité culturelle extrêmement complexe» (Mircea Eliade, Aspects du mythe) contribuant à la cohésion d'un groupe. Dans la légende (du latin legenda, ce qui doit être lu), le merveilleux est donné comme vrai. Il prend appui sur un événement certain, un individu identifiable, un lieu précis dont s'est emparé l'imaginaire collectif. Par ailleurs, l'écrit n'a supplanté l'oral que depuis peu. Jusque-là, les légendes ne cessaient de se transformer, d'intégrer coutumes et environnement. Ce n'est que tardivement qu'elles ont été découvertes ou redécouvertes par la grâce de collationneurs, de conteurs ou d'écrivains qui les ont sauvées de l'oubli mais, dégât collatéral, souvent figées. Dans les Pyrénées, un matériau populaire - des récits épars car il n'existe pas de grands cycles mythologiques - a été transcrit par des lettrés au cours du XIXe siècle principalement.
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Caraïbes, 1492. "Ce sont ceux qui ont posé le pied sur ces terres qui ont amené la barbarie, la torture, la cruauté, la destruction des lieux, la mort..."
Chacune des deux demeures dont il sera question est représentée dans le sablier et le lecteur sait d'entrée de jeu qu'il faudra retourner le livre pour découvrir la vérité. Pour comprendre l'enquête menée en 1939, on a besoin de se référer aux indices présents dans la première histoire... un véritable puzzle, d'un incroyable tour de force
