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On sait les questions et les débats que suscitent aujourd'hui les progrès, les perspectives d'avenir de la science et des techniques médicales. Avec quelque quinze siècles d'écart, les textes des Pères ne sont pas là pour nous fournir des réponses toutes prêtes. Mais les connaissances ou au moins les informations médicales de plusieurs d'entre eux sont avérées : quelle place alors accordent-??ils à la médecine, et quelle définition donnent-??ils, comme théologiens et prédicateurs, de la santé et de la maladie ?
Nommer le Christ médecin?-?et lui-??même se présente bien comme tel?-?n'est pas sans effet sur ce qu'il convient d'entendre par « santé » , et la cohérence de la réflexion des Pères associe étroitement des domaines que la modernité nous a habitués à séparer : médecine, anthropologie (qu'en est-??il de la notion d'âme et de l'union de l'âme et du corps ?), spiritualité. Qu'il s'agisse de l'embryon humain, des problèmes de bioéthique, ou encore de ce que nous englobons sous l'expression maladie mentale, les controverses scientifiques, les hésitations du savoir ne sont-??elles pas sans fin ? Avant même les Pères, c'est la pensée antique dans son ensemble qui nous convie à ne pas cesser de poser la question du sens que nous donnons aux maladies du corps et de l'âme. Et cela n'est pas dissociable des institutions qui les entourent et les gèrent : le médecin et le système hospitalier?-?lieux d'hospitalité ?
Se familiariser avec le mode de réflexion patristique, ce n'est alors ni passéisme ni méconnaissance de la complexité contemporaine , mais les Pères nous affirment que santé et maladie, loin d'être seulement affaire de spécialistes, font appel à l'exercice de la pensée, de la liberté et de la foi de tout homme.Françoise Vine
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