Les institutions gériatriques doivent-elles et ont-elles la capacité de conférer un sens culturel, social et cultuel à la mort ? la préparation du corps-mort est-elle le départ d'un travail de mémoire ? le vieillissement, cette ultime frontière entre la santé et la maladie, est-il uniquement dû à une usure inévitable - comme celle d'une falaise ou d'une machine - et à une accumulation progressive d'erreurs au cours du temps ? ou notre mort, comme la mort des cellules qui nous composent, pourrait-elle pour partie procéder d'une forme d'autodestruction ? plus le philosophe est le vieil homme qui cultive l'impassibilité, plus la philosophie semble se détourner de la vieillesse, au profit d'un rapport exclusif à la mort qui pendant longtemps (sinon toujours ?) fascinera la philosophie, situant ainsi les enjeux existentiels dans un tête à tête de la vie et de la mort plutôt que de la vie et de la vieillesse.
Pourquoi un tel détournement vis-à-vis de la vieillesse ? trois textes ouvrent ce livre sur le vieillissement, le sixième et dernier d'un cycle de la fondation eisai : le corps-vieux : un lieu de mémoire ? par eric minnaërt, et ce changement-là, vivre, au monde s'appelle. par jean claude ameisen, en quoi une philosophie de la vie ne peut-elle être qu'une philosophie de la vieillesse par guillaume le blanc.
Dans une série d'aperçus, claudine attias-donfut, maurice godelier, marie de hennezel, etienne klein, joseph maïla, serge marti, robert misrahi, jean morval débattent de ces perspectives anthropologiques sur le corps vieux, vivement.
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